Comente Maria, "cheia de graça"? http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html Sun, 09 Aug 2026 20:08:17 +0000 JComments http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-1747 Neilom Wed, 03 Apr 2019 10:56:56 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-1747 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-735 Gustavo Fri, 22 Dec 2017 23:32:10 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-735 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-727 Chico Fri, 15 Dec 2017 16:40:02 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-727 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-726 Chico Fri, 15 Dec 2017 16:24:40 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-726 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-722 Luiz Thu, 07 Dec 2017 16:28:19 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-722 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-691 Edu Thu, 16 Nov 2017 13:34:13 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-691 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-236 Luiz Sun, 17 Jul 2016 20:27:28 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-236 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-198 Luiz Sat, 28 May 2016 21:59:08 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-198 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-43 Evaldo Fri, 16 Oct 2015 23:00:13 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-43 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-41 Gustavo Wed, 14 Oct 2015 01:07:03 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-41 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-40 Paulo inicia o texto: "deveriamos sempre dar graças (Εὐχαριστεῖν eucharistein) a Deus por vós" A palavra graça Εὐχαριστεῖν é a fusão - EuXAristeo (UE = "bom" Xaris = "graça") ou seja, a Graça no sentido de Bondade de Deus. Usou-se este termo, pois não havia outro para expressar a Graça, no sentido de Bondade. Carvalho Fabiano. Portanto, sem fundamento a alegação do Evaldo Junior, que não havia hibridismo no grego kolné. ( Fonte Lexico - Paulus, textos espistolares e expressões semitistas) 2.0. A melhor tradução da palavra κεχαριτωμενη em S. Lucas 1, 28, seria “agraciada” ou “cheia de graça”? Diz o texto: No grego: “28 καὶ εἰσελθὼν πρὸς αὐτὴν εἶπεν: χαῖρε (κεχαριτωμένη) ὁ κύριος μετὰ σοῦ.” A palavra Agraciada, adjetivo daquele que comunga na Graça (χάρις) no grego koiné, é um termo impreciso, que tanto pode indicar apenas um instante, para sempre, ou por longo período ou qualquer período no tempo, presente, futuro ou passado. Adjetivo é uma classe gramatical que atribui uma qualidade ao sujeito ou ao objeto, sendo que quando opera no sujeito, torna-se um atributo personalíssimo (intuite persona), e assim, quando predicamos de modo genérico alguém como titular da Graça (favor, benção, recompensa), não poderíamos dimensionar o tempo, alcance e a qualidade da Graça empregada, ficando a adjetivação vaga, abstrata e imprecisa. Adjetivos aplicados de modo amplo são indefinidos nos vetores tempo; intensidade e potência. Se alguém é “agraciado, surge a necessário esclarecer: 1) QUANDO? – no passado, presente, futuro ou nos três tempos básicos? 2) COMO? – em que circunstância potencial ou consequencial? ou ainda; 3) em qual INTENSIDADE? – se agraciado por completo, incompleto, ou mais que completo? Porquanto, uma tradução rasa, simplista e econômica para “κεχαριτωμενη” teria necessariamente que abrir lacunas geradas sobre as condições em que essa Graça surge e se desenvolve no indivíduo. 4.0. EXEMPLOS NA BIBLIA DO PREFIXO 'KE USADO NO PARTICÍPIO DO PRETÉRITO: São Mateus 14:19 Como dito, o particípio do pretérito, que leva os verbos as terminações “ido(a) ou ado(a) levando a ação do presente até um tempo passado. Alguns exemplos na Bíblia: a) E,tendo MANDADO que a multidão se assentasse sobre a relva, tomando os cinco pães e os dois peixes, erguendo os olhos ao céu, os abençoou. Depois, tendo partido os pães, deu-os aos discípulos, e estes, às multidões. (κε)λεύσας[keleúsas] Aoristo no Particípio do Pretérito; b)Ordena, pois, que o sepulcro seja GUARDADO com segurança até ao terceiro dia, para não suceder que, vindo os discípulos, o roubem e depois digam ao povo: Ressuscitou dos mortos; e será o último embuste pior que o primeiro.. κέλευσον[keleuson] Aoristo Imperativo Ativo, 2ª sing c) Atos 4:15 E,MANDADO-os sair do Sinédrio, consultavam entre si, κελεύσαντες[keleúsantes] Aoristo Particípio do Pretérito. 5.0. O PREFIXO “KE” RETIRA A AÇÃO DO VERBO Charitóo dO PRESENTE, LEVANDO-O AO PARTICÍPIO DO PRETÉRITO. O texto em S. Lucas, traz S. Maria como objeto e Deus Pai como sujeito (ela é dotada de Graça – agente da passiva) e ele o sujeito (agente ativo). Nesse contexto, temos então o termo prefixal “ke” usado dentro do particípio do pretérito, vez que a ação de Deus não estava se realizando - Maria sendo agraciada no momento; mas já estava realizada (“agraciada”) já está no particípio do pretérito, que leva os verbos as terminações “ido(a) ou ado(a)” Sendo que o particípio do pretérito traz a ação do pretérito até o tempo presente, mesmo “agraciada” identificaria a Graça na qual foi investida Maria até o limite máximo num tempo pretérito, ou seja, desde o seu nascimento.Temos então, que até mesmo o próprio termo agraciada, já decorreria de uma AMPLIAÇÃO DO LIMITE TEMPORAL da Graça em Maria. 6.0. JÁ O SUFIXO MENH (MENO) - (ke) charitoó (MENO), INDICA UMA AÇÃO CONTINUATIVA, UMA GRAÇA ININTERRUPTA NO PASSADO, E QUE PERMANECERÁ PARA TODO O TEMPO FUTURO. O sufixo menh ( men-o ou meno), no grego koiné, traz a noção de uma ação positiva (potência), que expressa uma relação fática de trato sucesso, ou seja, que já existia no pretérito, e continuará existindo definitivamente (ad perpetum) no futuro. Uma condição de permanência ( ficar) de modo inalterado: Vejamos: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que FIQUE ETERNAMENTE convosco. kai egw erwthsw ton patera kai allon paraklhton dwsei umin ina *MENH meq umwn eiV ton aiwna (São João 14, 16) " "Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos constituí para que vades e produzais fruto, E O VOSSO FRUTO PERMANEÇA. Eu assim vos constituí, a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vos conceda. " uc umeiV me exelexasqe all egw exelexamhn umaV kai eqhka umaV ina umeiV upaghte kai karpon ferhte kai o karpoV umwn *MENH ina o ti an aithshte ton patera en tw onomati mou dw umin (São João 15, 16) Isto é, não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa é que SERÃO (EM SENTIDO PERMANENTE) considerados como descendentes. mhpw gar gennhqentwn mhde praxantwn ti agaqon h kakon ina h kat ekloghn tou qeou proqesiV *MENH ouk ex ergwn all ek tou kalountoV (Romanos 9, 11) 7.0.PALAVRA HIBRIDA NÃO REQUER TRADUÇÃO LITERAL, MAS SEMÂNTICA. NÃO É KEKARITOMENE (S. LUCAS 1, 28) X KEKARITOMENO (ECLO 18, 17); MAS KEKARITOMENE = KEKARITOMENO. O verbo agraciar (charitóo) TAMBÉM É ENTENDIDO NO ÂMBITO DA BONDADE E DA JUSTIÇA. Como já explicado, o grego koiné é dialeto eivado de HIBRIDISMO. Nas palavras híbridas, a mensagem no contexto do texto – (entendimento sincrônico com a ideia do autor), se sobrepõe a interpretação rígida ou LITERALIDADE. Ex. No inglês: Grand (maior) Father (pai)= Grandfather que significa e se traduz apenas por Avô. Ninguém traduz LITERALMENTE Grandfather para “Grande Pai” ou “Pai maior,” mas Avô. Outro exemplo, agora no grego: (II Tess. 1, 3): Sentimo-nos na obrigação de incessantemente DAR GRAÇAS A DEUS a respeito de vós, irmãos. Aliás, com muita razão, visto que a vossa fé vai progredindo sempre mais e desenvolvendo-se a caridade que tendes uns para com os outros. No grego, temos: “EUCARISTEIN ofeilomen tw qew pantote peri umwn adelfoi kaqwV axion estin oti uperauxanei h pistiV umwn kai pleonazei h agaph enoV ekastou pantwn umwn eiV allhlouV”plo No texto, o termo "sempre dar graças (Εὐχαριστεῖν eucharistein)" é a fusão das palavras EuXAristeo (UE = "bondade" + Xaris = "graça") ou seja, a Graça no sentido agradecer a Deus por Bondade. Usou-se este termo, pois não havia outro para expressar a Graça neste no sentido. Dar Graças, Agradecer pela Bonde, é portanto, representado no termo híbrido EUCARISTEIN 8.0. O HIBRIDISMO TAMBÉM EM ECLESIÁSTICO 17-18, FOI PARA SE REFERIR A GRAÇA DE CRISTO COMO JUSTIÇA – EM S. LUCAS 1, 28, REFERE-SE A GRAÇA DE DEUS COMO PERFEIÇÃO, INFUSA EM MARIA. AMBOS EXPRESSAM UMA GRAÇA PLENA, EXTRAORDINÁRIA E INCOMUM. Em Eclesiástico o autor do se refere a Deus/Cristo como único Justo (JUSTIÇA INATA, INCONGRUA, NÃO RECEBIDA DE TERCEIRO, MAS EM ESSÊNCIA DO PRÓPRIO SER) “O Eterno tudo criou sem exceção, só o Senhor será considerado justo. Ele é o rei invencível que permanece para sempre. A doçura das palavras não prevalece sobre a própria dádiva? Mas uma e outra coisa se encontram NO HOMEM JUSTO. (Eclo 17, 1 e 18)” Quisesse se referir a UM JUSTO QUALQUER, E NÃO AO HOMEM DEUS ENCARNADO, usaria-se a palavra “Dikaioó (δικαιόω). Entretanto, opta o autor para justo, o uso da palavra Kekaritomeno (variando o “meno” no gênero masculino). É a mesma palavra usada em relação a Santíssima, só que dentro da ideia que o cap. 18 de Eclesiástico quer ensinar, ou seja, Justiça Divina. E a JUSTIÇA DE DEUS NÃO É UMA JUSTIÇA COMUM, MAS INCOMUM, provinda da GRAÇA. Isso explica o uso deste termo híbrido (ke) charitoó=Graça em sentido Justiça e (menh=meno), PARA COLOCAR ESSA GRAÇA NO SUPERLATIVO, TIRANDO-A DO COTIDIANO, DA ZONA DO COMUM. O prefixo ke, no participio pretério traz a Justiça de Deus desde tempo passado (da Criação) até o presente e o sufixo “menh=meno”, como já explicado, torna essa Justiça PERMANENTE para o tempo vindouro. Então, literalmente, poderia se dizer que a Justiça do Cristo foi, é, e permanecerá sempre JUSTA, PLENA E ABUNDANTE no tempo, intensidade e potência. Assim como a Graça em sentido de Justiça identificada em Cristo, é a Graça em perfeição infusa (in Condigno) em relação a SS. Maria, (incomum), sendo as duas Graças PLENAS. AS ÚNICAS VEZES QUE A PALAVRA kekaritomene FOI USADA, era PARA SE REFERIR A GRAÇA DA JUSTIÇA DIVINA E A PERFEIÇÃO INFUSA NA SANTÍSSIMA. SÓ ISSO MOSTRA QU ECLESIÁSTICO CONFIRMA A GRAÇA DE MARIA EM PLENITUDE E INCOMUM, E JÁ REFUTA POR COMPLETO O POST, 9.0 O CHEIA DE MARIA (KEKARITOMENE) É DIFERENTE DO“CHEIO” DE S. ISABEL E S. JOÃO BATISTA (PIMPLÉMI). Embora atinjam a noção fartura, essas locuções se distinguem em DIMENSÃO. Pimplémi(παιδεύσῃς/eplhsqhsan/plhsqhsetai/plhsqh), demonstra o estado Espiritual em que ficou ISABEL com a visita da Santíssima. No koiné significa algo que é completado durante o seu curso, e não algo que já completo desde sua origem. É o termo usado para uma certa abundância, em “momento específico” ou na “fração do tempo” em que se completa, se torna cheio.” “Salmo 37, 8: INTEIRAMENTE inflamados os meus rins; não há parte sã em minha carne. “oti ai yuai mou EPLHSQHSAN empaigmwn kai ouk estin iasiV en th sarki mou” Embora em essência (substância interior), se indique inflamações em todo corpo, não significa plenitude Dimensional, (larga abrangência em tempo e espaço), porque evidencia situação transitória, momentânea. “Inteiramente inflamado” não implica que todo CORPO FOI DESDE O COMEÇO, E FICOU PARA SEMPRE” inflamado, havendo prováveis variantes. Quando S. Lucas, no capítulo 1, utiliza “pimplémi” para descrever que [...] Isabel FICOU “CHEIA” do Espírito Santo; - foi pra deixar claro que ali não havia a plenitude dimensional, pois não “era desde sempre; e nem se tornou daí pra frente” Cheia do Espírito Santo. S. Lucas 1, 41: “kai egeneto wV hkousen h elisabet ton aspasmon thV mariaV eskirthsen to brefoV en th koilia authV kai EPLHSQH pneumatoV agiou h elisabet)” Já no versículo 25, 1, Isabel exclama: “Graça ME “FEZ” o Senhor.” O termo “fez” no grego está “uti” (πνεύματος “ἁγίου” ἡ ἐλισάβετ), levando o verbo “Fazer” ao presente do indicativo, esclarecendo que a ação em S. Isabel, NUNCA FOI NO PARTICÍPIO PRETÉRIO (KE), NEM NO FUTURO CONTÍNUO (MENH). Cheia naquele episódio pontual. Pimplémi não foi empregada a Ssa, para demonstrar CLARAMENTE que o “cheia” de Isabel diferenciava do “Cheia” da Santíssima. Portanto, o cheia de S. Isabel significa abundância relativa (NÃO PLENA), abundância que não vem desde sua origem. mas que se completará no curso progressivo. Também o mesmo termo foi usado para S. João Batista, como “cheio” do Espírito Santo. SS. Maria foi cheia desde a origem (CONCEPÇÃO), já que sua condição é narrada no particípio pretérito (ke), e no futuro do presente, em trato contínuo (menh). Mas em contrário, S. João Batista se torna cheio do Espírito, desde o ventre de Isabel, tendo Evangelista ESPECIFICADO O MOMENTO EM QUE ELE SE ENCHEU NO VENTRE MATERNO: porque será grande diante do Senhor e não beberá vinho nem cerveja, e desde o ventre de sua mãe será cheio do Espírito Santo [...] ISABEL OUVIU A SAUDAÇÃO DE MARIA, A CRIANÇA ESTREMECEU NO SEU SEIO; E ISABEL FICOU CHEIA DO ESPÍRITO SANTO. (S. Lucas 1, 15 e 41) Isto explica o uso de uma mesma palavra (pimplémi), tanto para S.Isabel quanto para S. João, demonstrando que ambos NÃO ERAM EM PLENITUDE MÁXIMA, E QUE SE ENCHERAM NO MESMO MOMENTO. 10.A GRAÇA DE MARIA (KEKARITOMENE) DIFERE DO CHEIO DE GRAÇA DE ESTEVÃO (PLÉRÉS CHARITOÓ). PLÉRÉS USADA PARA CRISTO TEM SENTIDO ESPECIAL. Plerés e Pimpléme no koiné são Sinônimos. (plhrhV/προσετέθη). Plérés indica algo cheio em quantidade, mais que também se realiza progressivamente, em situações específicas e momentâneas, não sendo uma abundância completa, PLENA desde todo tempo. “Gênesis 24-8: E entregou sua alma, morrendo numa ditosa velhice, em idade avançada e CHEIO DE DIAS, e foi unir-se aos seus. - “kai eklipwn apeqanen abraam en ghrei kalw presbuthV kai PLHRHV hmerwn kai proseteqh proV ton laon autou” O versículo diz que Abraão teve muitos (abundantes) dias de vida enquanto viveu, MAS ele NÃO NASCEU CHEIO DE DIAS” (quando nascemos temos apenas um único dia, óbvio). ELE FOI SE ENCHENDO DE DIAS, PROGRESSIVAMENTE, NA MEDIDA EM QUE VIVIA. Logo, plérés não indica algo já completo, pleno de uma só vez, mas uma ação que vai se completando no futuro, diferenciando da condição de plenitude da Graça, presente na Virgem. “(Atos 6, 5): Este parecer agradou a toda a reunião. Escolheram ESTÊVÃO, HOMEM CHEIO de fé e do Espírito Santo; Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau, prosélito de Antioquia No grego: “kai hresen o logoV enwpion pantoV tou plhqouV kai exelexanto STEFANON ANDRA PLHRH pistewV kai pneumatoV agiou kai filippon kai procoron kai nikanora kai timwna kai parmenan kai nikolaon proshluton antiocea O cheio de Estevão era incompleto, e se enchia de modo progressivo. No entanto, confusões surgem nos protestantes, pelo fato do Evangelista também ter usado a palavra plérés em relação a Cristo Cheio do Espírito Santo: CHEIO do Espírito Santo, voltou Jesus do Jordão e foi levado pelo Espírito ao deserto. (S. Lucas, 4-1). No grego: “ihsouV de pneumatoV agiou PLHRHV upestreyen apo tou iordanou kai hgeto en tw pneumati eiV thn erhmon” Lógico que Cristo não se enchia do Espírito Santo, nem o Espírito Santo ia lhe completando progressivamente, porque Cristo é Deus, e o Espírito Santo, uma das suas pessoas trinitárias que já estão contidas em sua essência. Esse versículo foi inserido dentro de uma INTEPRETAÇÃO SISTÊMICA, ou seja, dentro do contexto da ideia, não sendo bastante para compreensão apenas a interpretação literal, idiomática. O verso que completa o plérés em Cristo, em sentido exegético (alcance da ideia do escritor)está também em S. Lucas também: “O menino ia crescendo e se fortificava: ESTAVA CHEIO DE SABEDORIA, E A GRAÇA DE DEUS REPOUSAVA nele. (S. Lucas 2, 40) – Essa é a tradução exata. No grego: “paidion huxanen kai ekrataiouto pneumati PLHROUMENON sofiaV kai cariV qeou hn ep auto” Temos aqui outra palavra composta: plérés + menh = plhroumenon. O sufixo *menh também compõe a palavra KekaritoMENO = ke + charitoó + menh, e como já explicado anteriormente, o sufixo “menh”, torna o CHEIO (plérés) DE CRISTO PERMANENTE, de trato contínuo, indicando situação preexistinte (verbos no particípio pretérito – estava; repousava), e que continuará, definitivamente no futuro. Logo, o CHEIO de Cristo É DIFERENTE DO CHEIO DE S. ESTEVÃO, apesar do hagiógrafo ter usado a mesma palavra (plérés), sendo certo que usou a combibação desses dois versículos, para explicar PLENITUDE da Graça de Cristo, como usou “kekaritomene” para a plenitude da Graça na Ssa. (Lexico FRIBERG, ANALYTICAL GREEK LEXICON e Lexico RUSCONI -PAULUS)" 10.1 Por fim, resta explicado porque o termo "kekaritomene" e o não uso dos termos "pimplemi e plérés" para a Ssa. Pimplemi indica uma graça incompleta e momentânea. Pléres, usado pra Cristo dentro do contexto indica Graça e ES em plenitude, mas usado para uma criatura, por mais perfeita que seja como SSa. teria o mesmo significado de enchimento incompleto.]]> Evaldo Mendonça Mon, 12 Oct 2015 16:42:11 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-40 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-22 Luiz Sat, 19 Sep 2015 16:37:28 +0000 http://e-cristianismo.com.br/teologia/apologetica/maria-cheia-de-graca.html#comment-22